“是故空中无色”，这是接着前边那一段经文说的。前边说不生不灭、不垢不净、不增不减，因为这样所以真空里头没有色。“无受想行识”，也没有受想行识，受想行识的本体也是空的。“无眼耳鼻舌身意”，六根也没有了。“无色声香味触法”，六尘也没有了。“无眼界，乃至无意识界”，六识也都空了。《心经》就是谈空的，谈般若真空。般若真空就是妙有，妙有非有也就是真空，所以说“真空不碍妙有，妙有不碍真空。”真空也就是妙有，妙有也就是真空，所以前边经文才说：“色不异空，空不异色。”色、受、想、行、识五蕴的法都空了。

这五蕴法是法的一个总相，其余的六根、六尘、六识，是法的别相。这个总相既然空了，别相也就不会有，所以才说“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。”六根又叫六入；六根加上六尘，叫十二处；六根六尘加上六识，这叫十八界。十八界都是空的，都是没有的。既然没有，为什么又说出这种法来了呢？这种法在凡夫上是有的，对证果的圣人来讲就没有了。所以偈颂说：

是故空中无色相。因为前边所说的这些道理，所以空里头就没有色。

受想行识亦亡蠲。受想行识也没有了。

六根六尘并六识。六根就是眼耳鼻舌身意，六尘是对着六根所显出来的色声香味触法。根是以生长为意；尘是以染污为意。六根对着六尘，在心中生出一种分别，而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这叫六识。六根、六尘、六识合起来叫十八界。

三心三止透三关。三心就是过去的心、现在的心、未来的心。过去心要止，现在心也要止，未来心也要止，三心都不要有，所以说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”这三心了不可得。“透三关”，过去心不起，现在心不生，未来心没有，那也就是不思善不思恶的时候。你既然三心都没有了，怎么还会想善想恶呢？所以这也就是在你用功修行，得到禅悦为食、法喜充满的时候。这个正在静坐的时候，你可以开你的初关、中关、上关。初关又叫尾闾关，中关又叫夹脊关，上关又叫玉枕关，又叫生死牢关。初关、二关容易过、容易破，到第三关就有一点困难。过了这三关，你若再向前继续的修行，会有什么境界呢？，就会：

白牛大车辚辚转。“白牛大车”，《法华经》上说是“大白牛车”，也就是佛乘。“唯一佛乘，更无余乘”，就是成佛才能行这一条道路，才能坐这个大车，你不成佛，就坐不了这个大车。这是说我们人用功用得能逆转法轮，教化众生。为什么说是白牛大车，而不说黑牛大车、黄牛大车，或者花牛大车呢？因为这个白牛就比方我们的自性，是没有染污的。没有染污，就能行大乘法。

“辚辚转”，这个大乘的白牛车走起路来，车轮就辚辚地响。在这个时候，修道的人就会有一种感觉。感觉什么呢？感觉好像喝醉酒似的，又好像睡觉或作梦似的，也不知道究竟是真是假、是虚是实。四肢非常的软，手也没有力量，脚也没有力量，就像泥滩似的，什么也不愿意做。这个时候，无论你打坐或者不打坐，心里都常常会跳，这个跳不是心跳，而是脾跳。我们人一走路，觉得心里蹦蹦蹦，就以为是心跳，其实这不是心跳，是脾跳。脾为什么跳？脾这么跳一下，打你的胃，是在帮助胃消化的。所以你跑得快一点，脾就要作工作多一点。

黄脸小儿跳跳钻。这个“黄脸小儿”是谁呢？是你那个意念，眼耳鼻舌身意的“意”。意藏于脾经，这个脾是黄色的，所以给它取个名叫“黄脸小儿”。“跳跳钻”：它跳来跳去。有些打坐的人，到这个时候就不知道了，“怎么我的心跳起来了呢？是不是得心脏病了？”就生出一种恐惧心。这不需要恐惧，这是修道的一个过程。我们人在惊慌的时候，心就会像兔子似的跳上跳下的。这个“白牛大车”，它转起法轮的时候，这意念里头也就跳起来了，跳得很厉害，就像生恐惧心那样，这叫“黄脸小儿跳跳钻”。

若问各中何旨趣。假设你要问这是怎么回事？是个什么道理？是个什么宗旨？什么趋向？

前三三接后三三。这个时候，前边的三个地方，和后边的三个地方，也就是前边和后边这个生死的路接上了。生的路和死的路是不同的，以前是各走各的，生走生的路，死走死的路。现在生死是一个，生也就是死，死也就是生，也就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，也就是生死不二，没有生也没有死了。可是你要用功，你若不用功，往前走一步就向后退四步，那还是没有用的。所以修道，除非你不修，你若修就要天天往前进步、往前精进；若往后退，一退就前功尽废，以前用的功就都失去了，再想得到，就还得从头再来过。所以修道只可以向前进，不可以往后退。